ETIOLOGÍA “HUMANISTA” EN MARX-ENGELS - PARTE I

Comprender a Marx-Engels es una actividad de pensamiento crítico, por su lenguaje elevado; las categorías empleadas –conceptos creados para ordenar y discernir la realidad y sus interrelaciones-; su erudición/saber; la hondura de sus planteamientos, etc., lo cual NO indica en modo alguno que son completamente inteligibles, sino que, para entenderlos correctamente, debemos concentrarnos exhaustivamente, sin requerir arúspices ni intérpretes. Quienes han “leído” las doctrinas de Marx-Engels, o no habiéndolo hecho, ¡proclaman su obsolescencia!, se equivocan totalmente. Los primeros, por incapacidad. Los últimos, por ignorancia supina. Invito, respetuosamente, al lector que desee vencer sus prejuicios, analfabetismo o por mera curiosidad intelectual, a examinar a fondo estas notas que tienen el propósito de hacerle conocer los textos originales de los fundadores, fuentes primigenias de su pensamiento.

Desde su surgimiento, el capitalismo tergiversó y ha combatido enconadamente las doctrinas económicas, filosóficas, políticas y sociales de Karl Marx - Friedrich Engels, su concepción del mundo (“Weltanschauung”). En el subfondo de tal animadversión encontramos que, ellos concibieron un método que analiza el desarrollo histórico-económico de la humanidad; estudia, particularmente, el modo de producción capitalista; explica los tipos de organización social, correspondiente a cada estadio del desarrollo económico; expone las luchas y revoluciones políticosociales de los pueblos oprimidos, específicamente de las formaciones económico-sociales capitalistas, para alcanzar la emancipación y la transformación de sus sociedades; y, orienta la instauración de la sociedad socialista, crea las condiciones para eliminar las clases sociales, la dominación/“explotación del hombre por el hombre” y la “desenajenación” individual/social/universal de la humanidad. Tal método histórico-dialéctico está intacto, conserva plenamente su vigencia y constituye un instrumento de reflexión, imprescindible, para que los Pueblos subyugados comprendan las causas remotas de su situación actual y renueven radicalmente los Estados/gobiernos que los sojuzgan. ¡He aquí el quid de los ataques referidos!

La concepción moderna del humanismo marxista es antropocéntrica –el ser humano, núcleo esencial del universo, puede convivir armónicamente con natura, las otras formas de vida y procurar su perfeccionamiento-. El humanismo confiere preeminencia a los valores/intereses centrados en la razón, autonomía y dignidad del hombre. Promueve la libertad, justicia social y despliegue integral de sus capacidades físicas, mentales y espirituales. Propugna por la equidad, derechos humanos, mejoramiento de la humanidad y conservación de la naturaleza, mediante la educación, cultura, ciencia, ética y cooperación. La Unidad del género humano y la Excelencia individual/colectiva, son postulados comunes a todos los “humanismos” religioso, renacentista, iluminista, socialista, filosófico-.

La eliminación de la propiedad privada, origen de la división de la sociedad en clases con diferente condición social; la supresión del extrañamiento o separación del hombre de la naturaleza y de los productos del trabajo, en el sistema capitalista; el rebasamiento de la autoenajenación humana y de los propios hombres, son exigencias sine qua non del establecimiento del comunismo. Implica el retorno de los sapiens a su auténtico ser social, la apropiación racional de natura por el hombre y para el hombre, la concordancia del hombre con su esencia. El comunismo como naturalismo enteramente desplegado es humanismo; y, como humanismo, completamente desenvuelto, es naturalismo.

1- Producción material; representaciones; formas ideológicas.

*El Método Dialéctico de Marx-Engels “parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida” (La ideología alemana, K. Marx/F. Engels, Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1968). “La organización social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; dichos individuos actúan y producen materialmente, desarrollan sus actividades bajo determinados límites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad” (Ibíd.). “Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todavía, aquí, como emanación directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión, de la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etcétera, pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias” (Ibíd.). El método dialéctico estudia la vida económica y social reales del hombre y la incidencia de dicho modo de vida en sus ideas, sentimientos, representaciones, comportamientos y formas ideológicas.

2- Modo de producción; condiciones materiales de producción; medios de vida.

*El Método Histórico de Marx-Engels, NO es una teoría psicológica. Sostiene que las condiciones objetivas determinan el modo de producción organización social- y, éste, define al hombre, su pensamiento, ideas, deseos e intereses. La interpretación marxista de la Historia tiene basamento antropológico, porque se funda en el hecho de que los hombres son “autores y actores” de ella: “El hombre… se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso éste que se halla condicionado por su organización corpórea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material”. (Ibíd.). Sobre su Método Histórico, expresaron Marx-Engels: “El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida que encuentra y trata de reproducir. Este modo de producción no debe considerarse solamente en cuanto reproducción de la existencia de los individuos. Es, más bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, una forma de manifestar su vida, un modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo cómo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción” (Ibíd.). “La ideología alemana” enuncia tesis fundamentales, en las que el método histórico cimenta científicamente el socialismo: i- la diferencia entre animales y humanos está en que los últimos producen sus medios de subsistencia; ii- los individuos coinciden con su producción –qué y cómo producen-; iii- la disciplina histórica refleja los conflictos del mundo real, los cuales deben resolverse mediante la praxis revolucionaria.

3- Concepción humanista.

*La concepción Filosófico-Humanista de Marx-Engels tiene su etiología en la tradición humanística occidental (Spinoza, Hegel, Feuerbach, Goethe, etc.) y los pensadores franco-alemanes de la Ilustración. Exalta la fe en el hombre y su capacidad para liberarse y desplegar plenamente sus potencialidades intelectuales, espirituales, materiales, la dignidad y la fraternidad. Se resiste a la enajenación del hombre -“extrañamiento” de sí mismo- y a su “cosificación” –conversión en una cosa-. Impugna la deshumanización/automatización humana, derivada de la tecnología industrial. Sus fundamentos filosóficos los hallamos, principalmente, en los “Manuscritos económicos y filosóficos” (K. Marx, 1844); “La ideología alemana” (K. Marx-F. Engels, 1845-6), “Contribución a la crítica de la economía política” (K. Marx, 1859) y “El Capital” (K. Marx-F. Engels, 1863-94), obras en las que exponen sus concepciones sobre el Hombre, la Enajenación, la Emancipación y analizan concienzudamente la existencia del individuo real, quien desarrolla/revela su naturaleza en la Historia. Marx-Engels proponen emancipar al hombre de la dependencia económica, liberarlo espiritualmente, reintegrarlo a su esencia humana, armonizarlo en la unidad homo-natura. Jamás ignoraron la individualidad, ni sus necesidades espirituales, ni plantearon el bienestar económico como motivación psicológica primordial del hombre. Quienes aseveran lo anterior, ¡los falsean! Lo mismo cabe decir de los pseudomarxistas, que afirman que la sociedad socialista es una “fase avanzada” del capitalismo, en la que los trabajadores alcanzan elevados niveles de desarrollo tecnocientífico y una alta calidad de vida.

El presente ensayo lo publicaremos en tres entregas.

PARTE I

Introducción