FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN: PIONEROS

La Filosofía Latinoamericana está arraigada en su propia realidad y, partiendo de ella, propone la universalidad. Su lógica de desarrollo se expresa en el ascenso de la historia de las ideas hasta la Filosofía de la Liberación. Su “intencionalidad” se orienta hacia la Liberación de los pueblos de América Latina. Juan Alberdi (Argentina) trazó sus rasgos esenciales: realidad latinoamericana; “Liberación Nacional y Social”; y, descubrimiento de las vías del progreso.

Francisco Romero (Argentina) evaluó la autoconciencia en la filosofía latinoamericana, prospectó sus tareas y expresó que “Toda autoconciencia, al averiguar lo que es, plantea un problema de orígenes”. Destacó a “Los Fundadores”, de comienzos del Siglo XX: Antonio Caso y José Vasconcelos (México); Vaz Ferreira y José Rodó (Uruguay); Alejandro Korn (Argentina); Alejandro Deustua (Perú); Enrique Molina (Chile); Raimundo Farías (Brasil), etc.

Francisco Miró (Perú) valoró el pensamiento latinoamericano como la “toma de conciencia” de nuestra filosofía. Distinguió a Francisco Romero, Samuel Ramos, Honorio Delgado, etc., como “Generación Forjadora”, posterior a “Los Patriarcas”, creadora del aparato conceptual para comprender y elaborar el ideario auténtico. Resaltó los aportes de Leopoldo Zea, Arturo Ardao, Joao Cruz, Augusto Salazar, etc., “cuya ambición principal fue capaz de hacer filosofía auténtica” e implementarla como instrumento de Liberación y fundamento del Desarrollo independiente.

Augusto Salazar (Perú) examinó novedosamente los comienzos de la filosofía latinoamericana. Reveló la dicotomía entre tener una filosofía auténtica para comprender nuestra realidad, indagar vías de desarrollo independiente y resolver los problemas cardinales; y, el “estado insatisfactorio” del pensamiento filosófico y la consciencia social, deformados por la herencia colonial. Coligió que la creación de un pensamiento verdadero sólo podría alcanzarse transformando radicalmente la sociedad. Formuló explícitamente la relación entre conciencia social y desarrollo socioeconómico dependiente; existencia de la filosofía latinoamericana y liberación nacional y social; conciencia social y superación de la dependencia y enajenación colectiva. Determinó que la filosofía auténtica surge del seno de estructuras antagónicas como consciencia crítica para superarlas, enfrentar las ideologías dominantes y establecer nuevas relaciones sociales. Replanteó nuestros problemas desde la Filosofía de la Liberación, renovando el pensamiento filosófico.

Enrique Dussel (Argentina - México), arquitecto de la Filosofía de la Liberación, concibió el origen de la filosofía latinoamericana y la lógica de su desenvolvimiento como “Un criterio […] de división de la historia de la filosofía realizando la interpretación a partir del contexto, de las determinaciones que se ejercen constitutivamente sobre la filosofía como producción intrínseca a una totalidad práctico-productiva en un momento de una totalidad histórica-concreta”. Focalizó la primera época del proceso filosófico en América Latina desde su propio desarrollo, apartándose del modelo europeo, enfatizando en sus profundas raíces histórico-culturales. Identificó la segunda época con nuestra dependencia comercial del capitalismo inglés, esto es, la filosofía neocolonial (Alejandro Korn, José Rodó, José Vasconcelos, Raimundo Farías, Alejandro Deustua, etc.). Consideró como antecedentes de la tercera época la obra de Carlos Mariátegui (Perú) y el triunfo de la Revolución Cubana (1959). Utilizó la historicidad como principio metodológico, afirmando que las formas más desarrolladas del fenómeno -Filosofía de la Liberación- sirven como hilo conductor para comprender sus formas antecedentes -tendencias democráticas, revolucionarias, nacionalistas y liberadoras-; enfatizó su “intencionalidad y compromiso” y aseveró que el “contenido y la función liberadora” son criterios primordiales de periodización del proceso histórico-filosófico latinoamericano, de reconstrucción de la herencia filosófico-intelectual, orientados hacia los ideales de Liberación Humana, Social y Nacional, y la creación de instrumentos teórico-metodológicos para materializar tales aspiraciones.

Arturo Roig (Argentina) descubrió el vínculo implícito o explícito de la historia de las ideas con la filosofía política y la filosofía social latinoamericana, línea manifiesta en las obras de Ingenieros, Ugarte, Zea, Ardao, Miró, etc., pensamiento que busca lo específico, su perfil cultural y un destino que trasciende el marco nacional trocando en saber integrador continental. Concluyó que la filosofía latinoamericana se configura con su “intencionalidad y como saber de compromiso y de Liberación”.