¿FILOSOFÍA LATINOAMERICANA?

La Conquista ibérica aniquiló a los pueblos precolombinos, arrasó con sus sistemas productivos, culturas y cosmovisiones, implantó violentamente una presuntuosa concepción del mundo, nuevos valores, relaciones sociales de producción, subordinación y dependencia. Las guerras de emancipación colonial y política se nutrieron con ideas foráneas. Sólo hasta mediados del siglo XIX despertó de su letargo el pensamiento nacionalista latinoamericano, expresó ideales propios. El prolongado proceso de formación de la filosofía latinoamericana se extiende desde el manifiesto de Juan Bautista Alberdi (Argentina), pasando por Carlos Vaz Ferreira (Uruguay), José Gaos (España-México), Antonio García (Colombia), el Movimiento de Autoconciencia Nacional y Social -Filosofía y Teología de la Liberación-, Ernesto Saa Velasco (Colombia), Enrique Dussel (Argentina), Leopoldo Zea (México), Mauro Torres (Colombia), etc.

Como tendencia prospectiva de desarrollo sociocultural, la Filosofía Latinoamericana es un importante fenómeno concreto porque lejos de ser una simple abstracción cientifista, atemporal y ahistórica, compendia el pensamiento humanista heredado de la tradición cultural universal, incluidos los aportes de otras culturas nacionales; su mundo-visión teórica, orienta espiritualmente al hombre; intelecciona su ser natural y social, su relación práctica, cognoscitiva y valorativa; descubre los principios morales, estéticos, emocionales, etc., relacionados con el tipo histórico-específico de nuestra cultura; evalúa lo existente desde la perspectiva del hombre, adecua el mundo a sus objetivos de desarrollo, critica el orden vigente y pretende transformarlo conforme a sus necesidades e ideales. Ergo, es imperativo reconocer la singularidad de la filosofía latinoamericana.

La dimensión filosófico-cultural, tendencia fundamental de la filosofía contemporánea, abarca las diferentes manifestaciones históricas; el pensador individual y la especificidad nacional, armonizados con los procesos de concienciación de las realidades vigentes; las relaciones hombre-naturaleza y hombre-hombre, expresadas en la nueva mentalidad filosófico-política que prioriza los valores humanos y la sobrevivencia de la civilización. Enunciamos sus rasgos sobresalientes: i- resurgimiento de los sempiternos problemas filosóficos -libertad, responsabilidad, destino humano, etc.; ii- énfasis antropocéntrico; iii- imagen renovada de la razón y la racionalidad; de las capacidades sensuales, emocionales, inconscientes y espontáneas del hombre, como sujeto histórico creativo; iv- magnitud ética, científica, cultural, comunicativa, etc., de la actividad social. Consciencia moral y responsabilidad, fundamentos del ser humano. v- libertad personal, reconocimiento y realización efectiva de los derechos humanos.

La comprensión dialéctica de la filosofía latinoamericana exige interrelacionar lo universal y lo nacional, la lógica de su desenvolvimiento y sus manifestaciones histórico-concretas. Las diferencias filosóficas traslucen las contradicciones sociales, las confrontaciones clasistas e ideológicas. El proceso de formación espiritual de la humanidad es contradictorio, indaga incesantemente la verdad y es inseparable del destino de sus protagonistas. Los problemas filosóficos tradicionales sobre la relación del hombre y la naturaleza, el individuo y la sociedad, la libertad y la coacción, tienen significación mundovisiva y, por ello, en cada época y cultura su expresión concreta es irrepetible. El alumbrar de la autoconciencia nacional y la demanda de la intelección filosófico-teórica de su problemática y las vías para resolverla, ubican en la tradición cultural uno de sus pilares sustanciales.

El nacimiento de una filosofía latinoamericana significó una ruptura con el occidentalismo filosófico conservador, la creación de una consciencia crítica radical. Su autenticidad arraiga en ser el dispositivo de entendimiento y expresión de los problemas; el instrumento para proyectar las contradicciones políticosociales; la guía diferencial entre ideologías apologético-opresoras y humanistas-democráticas, para instituir el genuino pensamiento latinoamericano; su síntesis dialéctica es el ideario excelso de la liberación nacional y social, política-económica y cultural, la summa independentista, “la rebelión de los pueblos débiles”, oprimidos y explotados. La filosofía latinoamericana se erige como el mecanismo fundamental para lograr el pleno despliegue de nuestras capacidades intelectuales y espirituales, para alcanzar nuestro progreso material autónomo.